第121章 长生成仙

　　事实我后来明白了，我并不懂道。也不了解丘处机的事实。

　　虽然心里一直求贤若渴，但是丘处机还只是安抚民心的后勤管理人才，按照我们如今的话说，丘处机系行政总监的综合管理部长，他堪当此任。

　　他不懂财务和市场开拓，更不懂电子商务和期货证券之类。更不擅长融资和客户、销售渠道维护。

　　事实上他只能最多当一个行政总监。

　　长生成仙是全真道道教的基本信仰。

　　它是区别于其它宗教的根本标志。

　　所以历来全真道的传教基本信仰也是基于如此。

　　但是它和旧时的道派有很大的不同。

　　此前很多的道家学派，我们就此称为的旧道派，大都认为人类经过修炼，形、神皆可不死。

　　故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。

　　也系现在很多仙侠写作流派的行文根本。

　　全真道则不然。

　　它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。

　　他们认为，人的肉体最终是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。这其实是一种更贴近科学和事实的理论。也系唯物主义。

　　因此王嚞说：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”

　　又所谓：“唯一灵是真，肉身四大是假”。因此他批评肉体长生的追求者，才有：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”的说法。

　　同期，刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其性不死也。”

　　“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形之道则真也。”“伪我，则养身之道，则假也。”

　　所以在历来的修真上，在内丹修炼的理论上，此前的道，主张性命双修。以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础。

　　而不在全真教以为，明心见性只是入门，最终目的是为了识道。

　　全真识道的境界，要比明心见性之后的最高层次高或平等。

　　所以丘处机再见到铁木真需求神丹仙药时，很直白的说了，贫道没有长生之丹，只有普通山野之药.....

　　既然肉体是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。

　　所以人们在重阳祖师及其弟子们的诗文集中，能见到诸多破斥肉体、否定人生很多卑俗现实的言论。

　　邱处机的眼中，肉体为“臭皮囊”和“烂肉”。

　　“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还乡。”

　　“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。”“一团脓，三寸气，使作还同傀儡。”

　　谭处端认为人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。

　　重阳祖师等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。

　　谭处端云：“骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。”邱祖又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。

　　自然从这里看出来，修道之人是不得娶妻和生子的，难怪王重阳才会缔造一个杨过和小龙女的“祖师婆婆”出来。

　　邱祖称“一念无生即自由”。重阳祖师进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸境即超色界，不着空见即超无色界。”

　　他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓之“法身”。

　　“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用则无所不通，藏之则昏默无济”。这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那个不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相似雷同。

　　此后写的就把这个“法身”称为聚丹后凝聚的元神和很多法像，来大做文章。元神破灭的还称为散修。

　　先性后命的内丹学说，全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。

　　他们的内丹术，渊源于钟、吕，以性命双修为基本内容。但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以修命为主，而是先性后命，以修性为主。

　　重阳祖师的说法：“宾者是命，主者是性。”

　　到了邱祖这里说法称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命）其次也。”又说该派内丹功是“三分命术，七分性学”。

　　这也是在西域行宫，丘处机对铁木真的一个很诚恳的修炼说。

　　这里的“七分性学”不是指男女两性学说，而是生命存在的自然规律一说。

　　很多无知的人，还以为修炼是要找异性来过多的媾合才能悟道成仙，居然还有写这类的人才，这种文盲还是掉窨井后不要出来害人了......

　　其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节为性学。

　　所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。

　　全真道的历代道教首领，都从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。

　　故此《丹阳真人语录》称，做清净心地工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结，九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。”

　　这也是“炼内丹”一种说词，被仙侠流此后用烂。

　　李道纯《中和集》卷二《试金石》分所有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。

　　牧常晁《玄宗直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。

　　在当年很显然，全真道这种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为“释氏金仙之道”，可谓一语破的。


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